赏析与点评

这里前后共四句，在义理上各自成说而又彼此贯通，构成整体的义理结构，分而言之为四句，合而言之则是本体工夫合一论，可视作阳明对本体工夫问题的一个定论。稽山四句略早于天泉四句，而严滩四句最晚，大致都在嘉靖五年至六年左右。三者表述形式各异，然其义理正可彼此呼应。稽山四句所论本体工夫正与天泉四句所蕴涵的即本体便是工夫、即工夫以还本体的思想相通。严滩四句的有心无心之辩，也可从本体工夫相即不离之角度作合适的理解，因为有无统一既可指本体也可指工夫，既有本体上的有无合一，也有工夫上的有无合一。所谓“合一”，其理据在于：本体是良知之本体，工夫是良知之工夫。故只有在良知的前提下，本体工夫才能合一。其实无论是心与理知行合一还是本体工夫合一论，构成了阳明良知教的重要理论环节。

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杨文澄问 ：『意有善恶，诚之将何稽？』

师曰：『无善无恶者心也，有善有恶者意也，知善知恶者良知也，为善去恶者格物也 2 。』

曰：『意固有善恶乎？』

曰：『意者心之发，本自有善而无恶，惟动于私欲而后有恶也。惟良知自知之，故学问之要曰致良知。』

杨文澄：情况不详。