无明：不通达真理，不能如实理解事相或道理的精神状态。自性启动并生发作用的时候，和别人一起言论，对外在事物不执着它的相状，对内在心念不执着于空无。执着空见的人，常常会诽谤佛教经典，甚直言修道不需要文字。既然说不用文字，那么人也不应该有语言。说这样的话时，已落入文字之相。也有人说“直指之道不立文字”，这“不立”两个字本身就是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说的是在执着文字相。你们应该知道，自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业。

赏析与点评

由于语言文字的局限性，佛陀在菩提树下所悟证的心法确实是无法用语言讲出来的。然而，我们不能因噎废食，走向另一个极端，彻底否定语言文字在悟道过程中的功用，认为“知之一字，众祸之门”，讥识字者为“总作得盐铁判官”，讥读经者为“钻故纸驴年”，把三藏十二部看成是“拭不净故纸”。惠能因此提醒弟子们：“见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”佛陀如良医，佛法如药方。疾病一天未除，药方绝不是一纸空文；众生烦恼一天不除，佛经仍是无价之宝。正因为如此，尽管禅宗主张“不立文字”，但并未否定佛经在悟道中的重要性，主张离言说相，藉教悟宗，发挥语言文字的功能，为悟道服务，显示出修习般若法门的妙处。

若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。如果外执于相，而通过种种方法去求取真道；或者到处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。原本想要依照正法修行，又不可什么都不想，这样反将造成佛道上的障。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的宗旨了。

赏析与点评

虽多诵经集，放逸而不行；

如牧数他牛，自无沙门分。

南传《法句经》