【26】颜丁善居丧，始死，皇皇①焉，如有求而弗得；及殡，望望②焉，如有从③而弗及；既葬，慨焉④，如不及其反而息。

春秋时鲁国人颜丁很会居丧，在父母刚去世的时候，他就很彷徨，好像有什么东西想得到却没有得到一样；等到出殡的时候，他就望了又望，对父母亲恋恋不舍，好像急切地想要追随别人，但又没能够追上；在下葬之后，又感到很疲惫，好像再也盼不到亲人回家来歇息的样子。皇皇：彷徨的样子。望望：望了又望，恋恋不舍的样子。从：追逐，追随。慨焉：疲惫的样子。

【27】唐太常少卿苏颋遭父丧，睿宗起复为工部侍郎，颋固辞。上使李日知谕旨，日知终坐不言而还，奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝①。”上乃听其终制②。

唐代太常少卿苏颋父亲去世了，这个时候，唐睿宗准备要任命他为工部侍郎，他坚决不接受。皇上派李日知去宣读圣旨，李日知到了苏家，却坐在那里一言不发，他回去禀告皇上说：“我见他哀伤过度，面容憔悴，不忍心再去说这些事，怕他听了会昏死过去。”于是皇上允许他服满三年的父丧。殒绝：昏厥。终制：服满三年父丧。

【28】左庶子李涵为河北宣慰使，会①丁母忧，起复本官而行。每州县邮驿公事之外，未尝启口。蔬饭②饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。代宗以其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不乏人。此可谓丧则致其哀矣。

左庶子李涵在担任河北宣慰使的时候，恰巧母亲去世，可是他这时正被任命为宣慰使在外地公干。于是他每到一个州县，除公事之外，没有再说过话。每天只吃些粗饭，喝口白开水，然后睡在地上。完成出使任务后，他就请求辞官，回去为母亲守丧。代宗因为他过度悲哀而损伤了身体，所以恩准了他。那些能够尽哀竭力为父母亲守丧，并因为孝顺而感动当时的人们，并且名留后代的，每朝每代都有很多。这可以说是在父母去世之后能竭尽悲哀之情的了。会：恰逢。蔬饭：这里指的是粗食。

【29】古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：“祭如在。”君子事死如事生，事亡如事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。外尽物，内尽志；入室，然必有见乎其位；周还①出户，肃然必有闻乎其容声；出户而听，忾然②必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！齐齐乎③其敬也，愉愉乎④其忠也，勿勿⑤诸其欲其飨之也。《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可思。”此其大略⑥也。

古代的祭礼非常详细，不可能都列举到。孔子说：“祭祀要做到就好像先人就在那里一样表现出尊敬态度。”君子祭祀死者就像他活着的时候侍奉他那样。要斋戒三天，然后再去拜见所要祭祀的亡灵。祭祀亡灵的时候，要喜忧参半，提供祭品给亡灵的时候必须高兴，想到父母来后（还得逝去）自己内心又必须要哀伤。在外是竭尽一切物品，内心是竭尽一切诚意。进入家庙之中，仿佛看见先人就坐在那里；祭拜之后，准备走出门的时候，心存敬畏，又好像听到他们在说话一样；出门之后，又好像听到他们的叹息之声。因此先王的孝要做到，去世的亲人形象总是在我的眼前出现，他们的声音也总是萦绕在我的耳畔，他们的喜好也总是在我心间留存。出于对先人的爱，他们永远活在我的心里；出于对先人的诚敬，他们的音容笑貌总是能够清晰浮现出来。这样先人就会在心中永存不忘，我们又怎么能不去尊敬他们呢？恭敬表现为庄重的动作，虔诚表现为和颜悦色的姿态，殷勤周到，只希望所祭祀的亡灵能享用到祭品。《诗经》说：“神灵无处不在，不可测度，如果玩忽不敬就会遭到惩罚。”这就是它的大意。周还：周旋，旋转。忾然：叹息的声音。齐齐乎：整整齐齐的样子。愉愉乎：愉愉快快的样子。勿勿：勤勉不息的样子。大略：大概。

祭礼，这是追远。追远的意义是子孙后代对自己的根之追寻。对祖先的祭祀首先是对先祖的“继续奉养”，这一方面可以唤起对祖先的“孝敬之心”，另一方面，又可使祖先与后人情感相通。祭祀，是人们寻根问祖的好方式。今天的商业社会流动性很大，很多人工作、生活不定所，与自己的兄弟姐妹亦不在同一城市，平时联络情感的方式无非是电话与网络，感情难免淡薄，特别是小孩子之间的情感更没有建立的基础。年轻人参加祭礼活动，便能增进家人间的情感，又能在这种氛围下听听曾祖父母、祖父母们的事迹，这也对凝聚家族为一共同体有重要作用，从这个意义上看，祭礼便是“寻根”活动。知古可鉴今，一家如此，一国亦如此，否则便是不知前生后世了。故国家将清明设为国家法定假日，便有此意，让我们能在清明这日参加家族祭礼，慎终追远。先让我们知道自己一家从何而来，再由此知自己一国从何而来。孔子讲祭神如神在，家祭亦如此。“如”字，体现了“敬畏”的意思，只有敬畏，才可感通。

【30】孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。