赏析与点评这里前后共四句在义理上各自成说而又彼此贯通构成整体

赏析与点评

这里前后共四句，在义理上各自成说而又彼此贯通，构成整体的义理结构，分而言之为四句，合而言之则是本体工夫合一论，可视作阳明对本体工夫问题的一个定论。稽山四句略早于天泉四句，而严滩四句最晚，大致都在嘉靖五年至六年左右。三者表述形式各异，然其义理正可彼此呼应。稽山四句所论本体工夫正与天泉四句所蕴涵的即本体便是工夫、即工夫以还本体的思想相通。严滩四句的有心无心之辩，也可从本体工夫相即不离之角度作合适的理解，因为有无统一既可指本体也可指工夫，既有本体上的有无合一，也有工夫上的有无合一。所谓“合一”，其理据在于：本体是良知之本体，工夫是良知之工夫。故只有在良知的前提下，本体工夫才能合一。其实无论是心与理知行合一还是本体工夫合一论，构成了阳明良知教的重要理论环节。

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杨文澄问 ：『意有善恶，诚之将何稽？』

师曰：『无善无恶者心也，有善有恶者意也，知善知恶者良知也，为善去恶者格物也 2 。』

曰：『意固有善恶乎？』

曰：『意者心之发，本自有善而无恶，惟动于私欲而后有恶也。惟良知自知之，故学问之要曰致良知。』

杨文澄：情况不详。