无明不通达真理不能如实理解事相或道理的精神状态自性启动并生发

无明：不通达真理，不能如实理解事相或道理的精神状态。自性启动并生发作用的时候，和别人一起言论，对外在事物不执着它的相状，对内在心念不执着于空无。执着空见的人，常常会诽谤佛教经典，甚直言修道不需要文字。既然说不用文字，那么人也不应该有语言。说这样的话时，已落入文字之相。也有人说“直指之道不立文字”，这“不立”两个字本身就是文字。又见到别人在说法，就诽谤别人所说的是在执着文字相。你们应该知道，自己执迷还罢了，又诽谤佛经。千万不可诽谤经法，否则将造下无量无边的罪业。

赏析与点评

由于语言文字的局限性，佛陀在菩提树下所悟证的心法确实是无法用语言讲出来的。然而，我们不能因噎废食，走向另一个极端，彻底否定语言文字在悟道过程中的功用，认为“知之一字，众祸之门”，讥识字者为“总作得盐铁判官”，讥读经者为“钻故纸驴年”，把三藏十二部看成是“拭不净故纸”。惠能因此提醒弟子们：“见人所说，便即谤他言着文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。”佛陀如良医，佛法如药方。疾病一天未除，药方绝不是一纸空文；众生烦恼一天不除，佛经仍是无价之宝。正因为如此，尽管禅宗主张“不立文字”，但并未否定佛经在悟道中的重要性，主张离言说相，藉教悟宗，发挥语言文字的功能，为悟道服务，显示出修习般若法门的妙处。

若着相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。如果外执于相，而通过种种方法去求取真道；或者到处建立道场，而辩论有无的过患，像这样的人，即使历经多劫也不可能明心见性。原本想要依照正法修行，又不可什么都不想，这样反将造成佛道上的障。如果只是听人说法而不实地修行，反而会使人生起邪念。因此要依照正法修行，说法不要住相。你们如果能够悟解，并且依照这样去说、去用、去行、去作，就不会失却本宗的宗旨了。

赏析与点评

虽多诵经集，放逸而不行；

如牧数他牛，自无沙门分。

南传《法句经》